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《酒神的女信徒》The Bacchae



戴歐尼色斯回到故鄉，目的在展現祂是一位真神，並且招收信徒，建立自己的新教。在同時，祂還要為母親洗刷名譽。為了報復，祂來到希臘後誘迫婦女們離開家庭，到郊外上山歌舞狂歡......

酒神狄奧尼修斯來到底比斯城，欲將城內的女性納為信徒而與底比斯王彭休斯發生衝突。為了一探這些信徒的祭祀儀式，彭休斯改裝為女人混入其中，最後在酒神的操縱之下，遭到母親殺害，他的親人遭到酒神放逐，他的王朝也隨著煙消雲散。彭休斯代表的是排斥酒神的少數，最後犧牲在狂熱崇拜者的手上，營造出人類在神明力量面前，自身的渺小脆弱。全劇也在此神威無限、神意難料聲中結束。

《酒神的女信徒》基本上呈現宗教與政治的衝突，但因為在所有希臘神祇中，酒神的性質最為複雜又最多層面，劇情隨之顯得浩瀚深邃。它一方面回應希臘的歷史與傳說，酒神來到希臘要建立自己的新教，遭到國王彭休斯的強烈反對；另一方面，它也是人類政治與宗教發展的縮影，其前瞻性至今仍可成為處理類似衝突的指南針。

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  作者介紹

  
  
  
  
  折價卷
  
  尤瑞皮底斯
  
  希臘悲劇家。二十五歲左右就開始寫作，終生完成了八十齣以上的劇本。他的作品在當時評價不高，只有四次獲得首獎，但卻受到後世熱情歡迎：在現存的三十一部希臘悲劇中，他一人就獨佔了十七部。
  
  尤瑞皮底斯長年隱居，博覽群書，獨立特行。他懷疑傳統的信仰，攻擊當代的文化，挑戰戲劇的成規。最近幾十年歐美批評界流行「女性主義」、「後現代主義」，或「後殖民主義」等，尤瑞皮底斯可以說是它們的始祖。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  CP值爆表
  
  胡耀恆
  
  台灣大學外文系學士，美國印第安那大學（Indiana University）戲劇系及比較文學博士。現為國立台灣大學外文系及戲劇系名譽教授，曾為世新大學英語系客座教授。先後任教美國密西根大學、夏威夷大學及澳州墨爾本大學多年，中英文著述甚多。
  
  
  
  

酒神的女信徒－目錄導覽說明

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  導讀疊景現詩魂
  
  劇中人物表
  
  開場（1活動搶便宜-63）
  
  進場歌（64-169）
  
  第一場（170-369）生活用品
  
  第一合唱歌（370-12H 433）
  
  第二場（434-518）
  
  第二合唱歌（519-575）
  
  第三場（576-861）
  
  第三合唱歌（862-911）
  
  第四場（912-976）
  
  第四合唱歌（977-1023）
  
  第五場（1024-1152）
  
  第五合唱歌（115智慧型3-1164）
  
  退場（1165-1392）
  
  參考書目
  
  

中譯導讀（節錄）

本劇希臘原文為The Bacchae，指的是戴歐尼色斯(Dionysus)的女性信徒。自從公元前三、四世紀以來，尤其是到了羅馬帝國時代，人們就把祂視為酒神，由一群尋歡 做樂的仙女、和行為浪蕩的撒特(Satyr)伴隨。這種形象，透過浪漫主義的詩人和畫家，一直流傳到現在。這些藝術家並沒有錯，但是他們只掌握到祂眾多屬 性中的一個而已。當然，酒神和酒有密切的關係，但是這酒富有宗教的意義。耶穌在最後晚餐時祝聖麵包和酒，說它們代表祂的身體和血，門徒飲用後祂就進入他們 體內，和他們同在。戴歐尼色斯的酒具有類似的意義，不應與醇酒婦人混為一談。

《戴歐尼色斯的眾多面具》(Masks of Dionysus)一書中寫道：「對古代的希臘人；祂是所有人的所有東西，對我們祂仍然如此。毫無疑問，在所有希臘神祇中，祂最為複雜又最多層面。」 （Carpenter, 1）為了解釋酒神和本劇多層面的意義，本文以下分為四大部分：一、對本劇做一般性的介紹；二、以劇本為主要依據，探討戴歐尼色斯的神性和祂的教派；三、綜 述近三個世紀來對本劇的代表性解讀，它們的共通點主要是將戴歐尼色斯視為象徵，不是神；四、提出拙見，將本劇當成劇作家對一個社會現象的觀察與反思，從而 探索這個劇本對我們這個時代的意義。

一、緒網友開箱介紹論

本劇作家尤瑞皮底斯(Euripides，生卒年代約公元前480-406 年)，一生創作了八十多個劇本，現在保留的有十七個。本劇約寫於作者去世的前一、兩年，那時他已經離開人文薈萃，但戰亂頻仍、社會紛亂的雅典，接受國勢日 盛、但文化低落的馬其頓的邀請，作為國王的上賓。他死後不久雅典即被迫作城下之盟，隨後的戲劇都是男歡女愛的「新喜劇」。因此，從劇種的變化上看，本劇是 一個輝煌時代的壓卷之作；從劇作家的角度看，這是一個多產作者的天鵝之歌。更重要的是：從今天回顧它的歷史，兩千四百多年以來，它一直令人著迷，又一直令 人迷惘，一位學者解釋這是因為它的內涵浩瀚無垠，天上人間，無所不包，以致迄今為止，尚無人能說出一番道理，可以全面詮釋它一層又一層的意義。

本 劇共有1392行，最先是開場，然後是歌隊的進場歌，此後分為五場，每場之後有合唱歌，最後是退場。這些場次之間的發展依循著因果關係(causal relationship)：前一事件引起後一事件，環環相扣；場次人物與歌隊之間也凝結成一個整體，互動密切。結果是，本劇的結構是如此正式，以致可以 視為希臘悲劇的楷模。在語言上劇作家也一反以前自鑄新詞的傾向，大量使用老舊的辭彙，古色古香。成為強烈對照的是它的故事新奇、感情強烈、中心人物的酒神 撲朔迷離，由祂設計的殘殺，千古以來仍然駭人聽聞。亞里斯多德(Aristotle)認為尤瑞皮底斯的戲劇最富悲劇性，本劇可當之無愧。

在開場 時，酒神以人的形貌，率領了一部分亞洲信徒來到希臘城邦底比斯的王宮之前。祂聲稱祂母親原是當地公主，一度與化身為人的天帝宙斯相愛，後來她受到妒忌的天 后慫恿，要求愛人展現本來面目，結果被宙斯如同雷電的天神原形燒為灰燼。那時她已經懷孕，胚胎為宙斯救出，長大後在中東一帶建立了祂的教派。現在祂回到故 鄉，目的在展現祂是一位真神，並且招收信徒，建立自己的新教。在同時，祂還要為母親洗刷名譽，因為祂的姨媽等王宮貴婦，一向污衊她行為不檢，未婚懷孕後， 就謊言與天帝有雲雨之情，以致遭到雷殛。為了報復，祂來到希臘後就誘迫她們和其他婦女離開家庭，到郊外上山歌舞狂歡。以上這些俱見之於開場白（1-63 行，以下「行」字省略），只是戲劇行動的背景。行動真正的展開，是在國王彭休斯進場以後。他強烈反對國內婦女參加酒神儀式，採取嚴厲鎮壓行動，一場驚心動 魄的衝突於是展開，最後在酒神的操縱之下，彭休斯遭到母親殺害，他的親人遭到酒神放逐，他的王朝也隨著煙消雲散。全劇在神威無限、神意難料聲中結束。

關 於本劇中的戴歐尼色斯，西方歷來的觀點一直隨時代而更易，但基本上可以歸為兩個時期，一是希臘羅馬，二是這時期以後，特別是在十八世紀以後。兩期最大的不 同，在前期視戴歐尼色斯為神，而後期則把祂視為一種象徵。哈佛大學的韓瑞克（Albert Henrichs）教授寫道：「戴歐尼色斯有一個基本面，我們作為學術界人士一般都忽視了，那就是：祂的神性（divinity）。」他指出，現代學術注 重理念的抽象化或概念化（conceptualization），同時又講求分門別類（compart-mentalization），以致一個多世紀以 來，把戴歐尼色斯支解分析，使祂不僅失去神性，而且失去生命。他建議我們用創造戴歐尼色斯的希臘人的眼光，把祂當成一個神。他呼籲：即使我們沒有宗教的虔 誠，至少要有文學的想像。

二、本劇的宗教內涵

歷史上以戴歐尼色斯為信仰的教派，大約在公元前十三世紀以前甚至更早，就從 中東地區傳播到了希臘。此後希臘的文學作品中，就不斷講述和祂有關的故事。最早是荷馬在他的史詩《伊里亞得》中，提到一位國王追擊祂以致受到宙斯殺害。不 過這裡的故事只有短短十幾行，以後相關的作品與記載幾乎只存名目，資訊極少，有關酒神的傳聞反而以本劇最為充實。但本劇是文學作品，不能視為歷史證據。

在 尤瑞皮底斯奔放的想像裡，酒神是前面提到的「所有人的所有東西」。祂是神，是人，同時也是獸：劇中提到祂以前曾經是，現在也隨時可以變成一頭牛、一條蛇， 或者一隻羊（100、920-922、1018）。祂既是男性，同時也是女性。祂還同時具有其它許多互相排斥、互相矛盾的性質。這種觀察可以遠溯上古，但 如今更為流行。哈佛大學的色果（Charles Segal）教授就利用羅蘭．巴特（Roland Barthes）的理論，指出邏輯的矛盾（logical contradiction）是閱讀快感的基礎，而在本劇中俯拾即是。這種雙重性，酒神對自己的說明最為關鍵：「祂最為恐怖，但是對人類也最為慈祥。」 （861）

在劇中，酒神主張祂的生命、身分、與力量來自宙斯，祂也遵守宙斯的法則天條，所以嚴格說來，酒神的新教只是原有宗教衍發出來的一個支派 （cult）。像所有的宗教或教派一樣，它有自己的教條（dogma）、奧祕（myth），和儀式（rituals）。這些宗教的要件，歌隊一進場就宣告 出來。教條的中心是信徒可以獲得「至福」或「滿福」（beatitude）的經驗（73-78）；奧祕則環繞著酒神如何誕生（87-100）；儀式則見於 信徒的服飾、音樂、舞蹈等等。因為這些要件，祂的信徒至少在兩方面可以獲得精神的滿足：（一）參與宗教儀式，獲得幸福感與歸屬感；（二）與神同在，取得超 人的力量。

關於第一方面的滿足，歌隊的進場歌就是一個簡單、酣暢、而且充分的說明。關於第二方面的所謂與神同在，則意義非常複雜。其一就是酒神以 人的形貌，與信徒一起生活。這種意義的同在貫串全劇。例如：「在祂的國度裡，祂使教友們一起舞蹈，隨著笛聲歡笑；止息憂鬱。」（378-380）另一個意 義就是酒神進入信徒體內。在劇中，先知泰瑞西亞斯告訴彭休斯：人類有兩大福祉，一個是大地女神給予人類的「乾的滋養」，一個是酒神介紹給人類「葡萄的流 液」，可以使喝過的人們「止歇憂傷」。（274-281）先知接著說：「當我們對神灑祭時，我們倒出的酒就是酒神自己，所以人類是經由祂而獲得福祉。」 （283-285）

藉飲酒迎接酒神進入體內，有如基督教的聖餐（the Eucharist）。《約翰福音》記載，耶穌說：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝 我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」《路加福音》記載，耶穌在最後晚餐中賜給了門徒這個恩典。酒神信徒在儀式中飲酒也可讓酒神進入體內，不過他們注重 的不是來生，而是今生今世。

教徒取得超人的力量的方法之一是使用常春杖（thyrsos, thyrsus）。它是一根用茴香（fennel）做的長杖，上端挖空，經過儀式處理，插進常春藤而成。常春仗是神聖的，可以當武器使用（25、733、 762-763、1099），也可以產生奇蹟。例如：「另一個（信徒）把她的常春杖插到地面，從那裡神為她送上一座酒泉。」（706-707）在下面，兩 位老人尚未正式入教，但因為他們穿上了信徒的服飾，拿著常春杖，顯然取得了返老還童的力量。

對於已經入教的信徒，她們更是力量驚人，生氣蓬勃，行 為奔放，有時甚至達到瘋癲的程度。酒神的「信徒」或「教友」的希臘字（maenads）含有瘋狂的意義。在一般的用法中，一個人如果精神異常興奮緊張，或 是到了歇斯底里的程度，他就可以被稱為maenad。在本劇中，酒神的信徒無論是追隨祂的亞洲婦女，或是底比斯後的當地婦女，都是名符其實的 maedaes。她們瘋狂時的行為，劇中由信使們做了生動的報告。第一次是亞格伊發現有人要逮捕她，於是號召她的隨從者反擊。戴歐尼色斯的教派似乎還相當 原始粗糙。它一方面具備任何宗教必有的教條、奧祕，和儀式，另一方面它以強制的方式招收信徒，以殘忍的手段報復侵犯或壓制它的人眾。這正如前面引證過的酒 神的自況：「祂最為恐怖，但是對人類也最為慈祥。」復仇對祂來說是正義之舉，是「神的憤怒」（Nemesis）。最後，酒神的信徒在死後似乎還可以獲得某 種保障。歌隊在知道彭休斯已被他母親撕成碎片之後高聲歡。

從信史的大輪廓來看，《酒神的女信徒》的寫作時間，介於荷馬的兩部史詩與《新約》之間。 前者約於公元前九世紀開始流傳，《新約》中的《使徒行傳》及《羅馬人書》大約寫於公元後第一世紀的五十年代，《馬太福音》等四福音則在它們之後約二十年才 先後完成。荷馬史詩中以宙斯為首的天神很少公正的照顧人的現世，更壓根忽視人的來生。史詩之一的《奧德賽》更描寫，人死後到了陰曹都變成孤魂餓鬼，因此這 些神祇固然為官方尊崇，但難以饜足人心，尤其是在公元前五世紀中葉以後，希臘戰亂瘟疫不斷，人民生活困苦，生命沒有保障，於是紛紛尋求心靈的慰藉。許多的 新教、密宗於是趁虛而入，酒神的崇拜也是其中之一。到了公元後一世紀中葉，基督教的保羅到希臘傳教，批評當地原有的多神教與偶像崇拜，廢除了摩西以割禮為 入教先決條件的律法，首度以耶穌基督的名，大量的為非猶太人施洗。《新約》的教義，我們多少都知道，包括它強調靈魂的不朽、耶穌的愛，得救與進入天堂的許 諾等等。這些教義，正是亂世人心所想往的，也是酒神教所沒有的。從這個歷程看，《酒神的女信徒》所反映的，正是人類追尋更高宗教的一個歷程。

三、近三個世紀對本劇的代表性解讀

公 元前四世紀，希臘的哲學家L. Euhemerus認為，一切神話中的神祇都是人想像創造出來的；祂們的神奇力量，都是人把英雄事蹟誇大渲染的結果。後人用他的名字標誌這種神學理論，稱 為euhemerism「英雄神話說」。他的這種看法，沒有引起立即的影響：羅馬征服了希臘，但在文化與宗教上大量汲取了它的傳統。到了中世紀以後，基督 教盛行，任何涉及到異教神祇的問題，基本上是壓制、挪用或迴避，所以對酒神、對本劇都無特別的研究。

啟蒙運動以後，對古典文學的研究活潑起來。從 十八世紀到十九世紀中葉，盛行的是「反悔派理論」（the palinode theory）。這派人士以為，尤瑞皮底斯一向用理性看待傳統宗教，對它質疑、諷刺不遺餘力，以致受到同時代的作家及哲學家的不滿。於是他在死前的最後一 個作品裡，做了臨終前的悔改。依據這個前提，這派的詮釋認為：彭休斯反對宗教，以致受到了應得的嚴懲；他的慘死因此是一種警告：世人要敬畏神明，不可傲慢 褻瀆。（Dodds, xl-xli; Hu, 1-7）

首先反對此派的學者們屬於「理性主義者」（the rationalists）。他們分散在英、法、德各國，但一致認為尤瑞皮底斯一貫用藝術反對宗教，無所謂臨終悔改。在本劇中他讓信徒與反對者都受到痛 苦，藉以凸顯酒神的無理與危險，但是他受到傳統的制約，不得不採取迂迴的批評方式，因此，這派的大師Verrall寫到：「雙重詮釋是必要的」（18）。 例如，彭休斯的死是傳統的一部分，劇作家不便更改，但透過雙重詮釋，他的死亡並不表示劇作家認為他罪有應得；相反的，彭休斯獨抗狂瀾，雖死猶榮，值得欽 佩。

理性主義者的最大貢獻在指出：本劇中的酒神教與希臘原有的宗教不同，因而能引起當時人們參加；這點，本文前面已經說到。但是本派進一步指出， 就個人言，酒神教訴求於感情的神秘感，讓信徒能打破外在的束縛，追尋自由與快樂。基於同理，它對社會則是弊多於利。當底比斯的信徒們瘋狂到殺死自己的孩子 時，這種弊害到達極端。這派於是歸結到：尤瑞皮底斯在劇中展現出雙重人格。作為詩人，他熱情謳歌酒神的宗教；但是作為哲學家，他私淑於彭休斯的理性的觀 點。（Decharme, 64）

理性主義者的詮釋也有盲點，那就是彭休斯並非理性之人，酒神也有其殘酷的一面，這些下面還會提到。接著這派之後 的一派可以稱為「象徵主義派」（the symbolists），他們的共同點是：視酒神為心理力量的象徵。首倡此論的英國學者Dodds即認為，尤瑞皮底斯不可能相信真有一個客觀的酒神存在， 他在劇中呈現的神固然以人的形貌出現，但那只象徵一個宇宙間或人心內的力量，就像人的慾望、或海上的風暴一樣，它們既無理性，更缺道德。在劇中第四場，彭 休斯突然改變，不僅穿的服飾和女性信徒一樣，連言談舉止也像女人。這種突變，依Dodds解釋，來自他的心理隄防的完全崩潰：他一向被壓抑的慾望於是奔流 而出，終至不可收拾。（Dodds, xvi）在劇尾，彭休斯的母親和外祖父都受到酒神嚴懲，「反悔派」可以視為罪有應得，理性主義者可以視為酒神殘忍的證據，但象徵主義者則認為，當暴風破船 時，所有乘客都葬身海底，無分男女老幼，賢與不肖。（Dodds, 1973, 89; Hu, 19-20）

酒神所象徵的究竟是什麼，說法因人 而異。Grube認為它象徵人的熱情。順應這個力量，人就會得到快樂；忽視它、壓抑它，就可能釀成災難。在劇中，彭休斯最後身體被撕成碎片，正是熱情爆破 的後果。從這個結論再反觀他在劇中的所作所為，Grube認為「他是個好色的清教徒，極度恐懼放鬆感情的力量。」（Grube, 40-53; Hu, 21-2）。Diller不同意這種看法，他只承認：戴歐尼色斯象徵一種可怕的非理性的力量，「它驅使一個人拋棄自己的身分，並且極端暴虐的強迫那些頑強 企圖保持自我的人。」（366）。

晚近一個世紀以來，歐美學術界還流傳著一種「戴歐尼色斯聖體主義論」（the theory of Dionysiac sacra-mentalism）（Obbink, 66）。在二十世紀初年，劍橋大學人類學者J. G. Frazer 研究非洲土著生活後，在《金樹枝》中宣稱，野蠻人相信將野獸連血帶血生吃，就可以取得所吃野獸的力量，他稱之為「鮮肉餐食的同種療法效果」（the homoeopathetic effect of a flesh diet, v, ii, chapter 12）。劍橋學派的Jane Harrison把這種理論直接應用到酒神，認為祂的信徒相信，他們在祭禮中所吃的牛或羊就是酒神自己，透過聖餐就分享祂的生命（Obbink, 66）。她的理論引起很多的支持與附和，影響到對本劇的詮釋，但劇中並沒有提到「鮮肉餐食」的現象，更沒有那樣的行為。

除了以上略可歸類的意見之 外，其它的個人意見還不勝枚舉，其中最為人知的當為尼采的《悲劇的誕生》。這位一度宣稱上帝已經死亡的德國的哲學家認為，生命的現實令人恐懼、嘔吐，只有 藝術連同想像，使人得到慰藉，繼續生存。呼應著L. Euhemerus人創造了神的說法，尼采認為人在夢中創造了兩個神，他無以名之，於是假借希臘神話，一個命名為戴歐尼色斯，一個命名為阿波羅。前者代表 音樂等非視覺藝術，後者代表具象藝術（plastic）或造型藝術，兩者結合而成悲劇。尼采認為，生命的外象變化萬端，深邃的希臘人，對最深最微的痛苦， 感受都獨一無二。但尼采同時認為，生命的底層是歡樂洋洋，生氣勃勃，且代代相傳，不可能摧毀。希臘悲劇中由撒特（satyr）組成的歌隊，表達出來的正是 這種生命。它們在歌聲舞影中，結合超自然的力量，陶然忘我，也使它們的觀眾從中得到慰藉與拯救。

四、本劇的時代意義

以上 大體綜述了有關本劇的主要解讀，以下的討論則基於一個出發點：假如有一個人自稱是神，或一個神以人的形貌出現，聲稱要建立一個新教；又假如有一群人成為他 （祂）的信徒，在行為上破壞了原有的規範，那時，政府應當怎樣處理，一般人應當持什麼態度？換句話說，把重點放在人類社會。類似的宗教問題不僅歷史上層出 不窮，今天也仍存在，而且在很多地方非常嚴重，我們的這個角度，也許能讓本劇更有時代的意義。

本劇基本上可以視為政治與宗教的衝突：前一半國王彭 休斯企圖依仗權勢，鎮壓一個外來的正在萌芽的新教；後一半戴歐尼色斯運用祂的神力，毀滅了國王和他的家族。在這樣的過程中，雙方立場對立，觀念相左，互相 衝突激盪，形成一種辯證關係，其複雜性可視為人類政教歷史發展的縮影，其前瞻性則至今仍可成為處理類似衝突的指南針。這個衝突可以分為四個角度或層次：從 宗教的角度看，彭休斯是罪有應得。從政治的角度看，國王所作所為，縱使獨斷專橫，仍然情有可原。從被壓迫的信徒角度看，彭休斯的言行缺乏理智，過於極端， 他可說死有餘辜。從受酒神懲罰者的角度看，祂的懲罰過於嚴厲，因而失去人心。本劇像是廬山面目，橫看成嶺側成峰，它是一個疊景，深邃難測。

內文選摘（節錄）
開場（1-63）
全為戴歐尼色斯的獨白。除了介紹故事的時空背景之外，還說明了祂以凡人模樣出現的原因，以及祂來到底比斯的複雜動機：一是為母親色彌妮洗刷名譽；再是對世人展現祂是一位尊神；三是建立自己的教派。由於當地國王彭休斯反對，於是召喚信徒去敲打宮門，一場驚心動魄的衝突於是展開。
戴歐尼色斯 我、戴歐尼色斯、宙斯 的兒子，
現在來到了底比斯 。我的母親色彌妮 ，
是卡德穆斯的女兒。閃電的火焰，
是她生我時的助產士。現在我從神
改變成人的模樣，來到了戴溪與伊斯墨諾斯的
水濱。我看到在王宮之前、遭到電擊的
母親的墳墓；房子的廢墟中，
宙斯的火焰仍在閃爍，表現著赫拉
對我母親永無休止的強橫。
我要讚美卡德穆斯 ，是他
禁止任何人踐踏這個地方，
使它成為他女兒的聖地﹔
我則用葡萄的新枝將它覆蓋。

我離開了富有黃金的利狄亞和非耳吉亞 ，
經過了豔陽高照的波斯高原，還有
城牆環繞的巴克垂亞，以及寒酷的米狄。
然後我穿越了富庶的阿拉伯，
以及全亞細亞那些沿海的城市，
其中城塔高聳，眾多的希臘人與
外國人雜處。我在那邊讓人們跳舞，
建立了我的密教，以便顯現我是
天神的本相。在希臘，底比斯是
第一個土地，我讓它呼嘯，並且
讓它身上繫著鹿皮，手中握著
常春杖──那個纏有常春藤的武器。
我母親的姊妹們否認我、戴歐尼色斯，
是宙斯的兒子。她們很不該這樣做的，
可是她們卻誹謗說色彌妮失身於
一個凡人，卡德穆斯又巧言飾非，
把她的過失推給了宙斯。
她們大聲宣稱，因為她謊言雲雨之情，
宙斯才殺死了她。因此，我使那些姊妹們
瘋顛，離開家庭，住在山上 ，精神錯亂。
我還逼她們穿上我密教的服裝。
所有住在底比斯的女人，只要是女人，
我都使她們瘋狂離家。這些女人
和卡德穆斯的女兒們聚在一起 ，
坐在淡綠衫樹底下的石頭上。
儘管這個城市並不願意，但它
必須徹底了解沒有加入我教的後果；
為了替母親色彌妮辯護，我同時必須
對世人顯示，我是她為宙斯所生的神。

卡德穆斯已把獨裁君主的特權
交給了他的外孫彭休斯 。正是他在
壓制我的教派，與神作對 。他祭酒時
將我撇開，祈禱時把我完全忘記。
我要對他、和所有的底比斯人
展現我的確生來就是一位天神。
在此地一切處理妥當之後，
我就會到別的地方顯現真身。
如果底比斯人企圖在憤怒中
用武力把我的信徒們 從山中帶走，
我會率領她們戰鬥。因為這些原因，
我取得了人的形貌，變成常人的樣子。

來吧，我教內的姐妹們！
我把妳們從講外語的人群 中帶出，
離開了利狄亞 的堡壘、磨爐斯山，
作為我休憩和旅行的侶伴。來吧，
帶著妳們非耳吉亞 當地的鈴鼓──
那是大地女神瑞阿 和我的發明──
來到彭休斯的宮門前面吧！
敲打它們，以便卡德穆斯的人民看見 。
但是我要到客賽潤山的山坳去，我的
教徒們在那裡，我要參加她們的舞蹈。

進場歌（64-169）
歌隊入場，載歌載舞，而且還打鼓吹笛（125-7行），宛如一個宗教祭典中的儀式行列。此歌組織上分為三個部分。一、序曲（64-71行），歌隊正在進入（圓形）歌舞場途中，宣稱將要唱歌頌揚酒神。二、正曲（72-134行），由兩組正旋及反旋組成，內容包括密教的教條、神話、和對酒神的歌頌。三、終結篇（135-169行），頌歌餘音裊裊。因為歌隊由來自東方之婦女組成，所以帶進了不少的亞洲信仰及風俗，在音樂旋律及文字辭彙上也都富於東方色彩。
歌隊 從亞洲大地，我離開